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盛杰堂王中王内幕

编辑: admin 来源: 时间: 2018-2-26 5:22:24

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  二十年前,我曾说“中国的扎普教授们已经成长起来,更多的柏斯们则正在攻读博士学位。”现在我们学术当然更加繁荣了,出版了无数专著,发表了无数论文,召开了无数会议,提升了无数教授,扩招了无数博士……。不止一个中国学者曾向我表示,自己打算写一部当代的《围城》或《儒林外史》,因而也就是写一部中国版的《小世界》,可惜的是至今未见有人写出来——不是没有出版过类似主题的小说,只是和《小世界》一比就太相形见绌了。

  第三,历史上博物学知识的传承多种多样,如口头、个体知识、宗教习俗等等,其中大部分是今人不熟悉、不习惯的。不能简单地说博物学是科学的真子集或者科学之不成熟阶段等。如福柯所指出的,话语实践与科学的产生并不吻合,“知识不只是被界限在论证中,它还可以被界限在故事、思考、叙述、行政制度和政治决策中。博物史的考古学领域包括《哲学的复生》或者《特雷阿米德》,尽管它们绝大部分不符合那个时代公认的科学标准,而且显然与以后提出的科学标准相差更远。”(福柯,2003:204)再比如,五行说是中国古代重要的知识体系,不能以今天的标准将之斥为迷信或伪科学。编史工作不能完全依赖于书面文本,田野调查将是编史工作的重要组成部分,人类学和社会学方法将显得十分重要。

  在上述三种可能性并存的情形下,“费米佯谬”为科学研究者和科幻作家们提供了巨大的施展空间,到目前为止,它已经被给出了不少于50种解答方案。其中代表性的学术成果有动物园假想(The Zoo Scenario)[[23]]、隔离假想(The Interdict Scenario )[[24]]、天文馆假设(The Planetarium Hypothesis)[[25]]等。为“费米佯谬”提供解答的知名科幻作品则有阿西莫夫的《日暮》,波兰科幻小说家斯坦尼斯拉夫·莱姆的《宇宙创始新论》等等。[26] 值得一提的是,中国科幻作家刘慈欣在2008年出版的科幻小说《三体 Ⅱ》中,提供了第一个中国式解答——“黑暗森林法则”。

曲 风:概述维特根思坦哲学理论在考古学中的应用

这些人最后都成了大名鼎鼎的探险家。难道为了某种世俗的功利目的去了某个很危险的地方,就是探险吗?我查了一下《现代汉语词典》,关于探险,是这样说的:“到从来没有人去过或很少有人去过的地方去考察(自然界情况)。”这个解释很有意思,一是探险的定义竟然没提“险”,二是这个定义把探险的目的定为考察。

,[4] 江晓原:《周髀算经》——中国古代唯一的公理化尝试,《自然辩证法通讯》18卷3期,1996。

在成都有一位深研道教的人给我的回答使我难以忘怀;当我问他有多少人照此教诫行事时,他说:“四川的士绅淑女或许有半数以上是这样做的。”[24]

  爱丁顿那时已有崇高的学术地位,他是剑桥大学天文学和实验物理学终身教授、剑桥大学天文台台长、英国皇家学会会员。这些辉煌的科学头衔,加上他被视为“第一个用英语宣讲相对论的科学家”,使得媒体和公众都对他前往普林西比岛观测日食验证广义相对论一事,充满了期待和信任。相传他获得盛誉之后,有媒体问他全世界是否只有三个人真正懂得相对论?他居然反问道:“那第三个人是谁?”

  首先可以提到一个关于书名的问题。“科学之科学”,在科学社会学界的习惯译法中,通常被译为“科学学”,而“反观性”,则通常被译为“反身性”。此书的这种译法,有些容易引起混淆,也许这是因为译者不是专门研究科学社会学的学者的缘故吧。

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