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编辑: admin 来源: 时间: 2018-4-24 3:25:12

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 面对这样的现状,要想在一朝一夕就改变是不现实的。但真正具有人文关怀,具有社会责任感并愿意思考的人,通过其努力,至少逐渐地唤起人们对此的注意,那就已经是很有意义的事了。

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  冬至昼,夏至夜,差数所及,日光所逮观之,四极径八十一万里,周二百四十三万里。

  爱默生写过一篇《梭罗小传》,用平实而优美的散文描绘了梭罗的生平。其中有些句子居然仿佛司马迁刻画人物的风格,例如:“他宁愿减少他日常的需要”、“他发现博士中流行谦恭礼貌,便对他们失去了信任”、“他知道幻想的价值,它能够提高人生,安慰人生”……,诸如此类。在爱默生笔下,梭罗有点像一个在家乡附近的流浪汉——他是一个亲近大自然、愿意与大自然和谐相处的旅行者,他有着足够的谋生技能,却不愿意利用这些技能去积累财富,也拒绝利用这些技能去换取奢华富足的生活——这种生活正是我们现在梦寐以求的所谓“现代化生活”。

记得很久前看过一张图片:一些洁白晶莹的冰塔像白帆一样浮动在河水中。图片说明是克勒青河谷,展现了喀喇昆仑山的冰川冲进河中的情景。从那时起,这条河谷就被我牢牢地记住了。后来新疆的摄影家郝沛和李学亮两人去了那里,带回了一些更让我兴奋的图片,我觉得这里是一条展示冰川之美的长廊:一条条山谷冰川从两边的高山上流向克勒青河谷;每一条冰川的末端都发育有壮观的冰塔林。过去我一直以为珠峰和希夏邦马峰的冰塔林最美、最壮观,但是现在我改变了看法。从那时起,去克勒青河谷看冰川就成了埋在心底的愿望。

  即使到了20世纪,“科学昌明”的年代,关于日食也还能找出相当“文化”的八卦来。例如,1936年的日食,各国派出观测队前往日本北海道北见国枝幸郡海滨的一个小村庄枝幸村进行观测,当地的小学“枝幸寻常高等小学校”为日食观测时能有晴天而贴出了一篇《祈晴文》。其中谈到日食在科学上的重要性,以及此次观测机会之“千岁一遇”,因此祈求上天降恩放晴。天文观测本是科学,求雨祈晴则是迷信,但在这个具体事件上,两者竟可以直接结合起来——以迷信形式,表科学热情,真是相当奇妙的事情。

  那么玛丽安的胸部和巴黎的自由空间究竟有什么联系呢?看来看去,唯一的联系,就是这两个小节被安放在标题为“身体与空间的自由”的同一节中了而已。这就是“身体”理论的“节约领”穿在“西方城市史话”这个“身体”上的实际情形。

,  星占学在西方经历了几个黄金时期,希腊化时代是第一个黄金时期。随后经过罗马帝国、中世纪,一直广泛流行。到了文艺复兴时期,出现了第二个黄金时期。之后,随着现代天文学的兴起,星占学的市场才逐渐减小。但是它从来也没有完全退出。西方今天仍然有很多星占学活动,有些报纸每天都要刊登算命天宫图,哪天未登,读者还要去抗议,连某些美国总统也信星占学(著名的如里根总统),星占学在现今西方世界已成为流行文化中的重要元素。

  1560年8月21日,一次日食发生,在哥本哈根可以见到偏食,这一天象刺激了第谷对实测天文学的兴趣——这个领域将来要在第谷手中大放光彩。当时大学里并没有这样的课程,所以第谷自己搞了一册《星历表》(Ephemerides,Stadius著),自修起来。碰巧的是,这本《星历表》是以哥白尼日心体系为基础的。

[4] 高氏十六种出版物一览如下:

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